Русская линия
Русская линияПротоиерей Георгий Городенцев27.12.2008 

Об участи младенцев, умерших некрещеными

Интернет-газетой «Радонеж» была опубликована статья священника Андрея Спиридонова «Друзья Иова против…», в которой о. Андрей пытался доказать, что души некрещеных младенцев по смерти идут в рай. В ответ на эту статью мною было написано опровержение под названием: «Не надо ставить свою сомнительную любовь выше любви Божией…«

Эта моя статья была опубликована на православном сайте «Русская линия». Вокруг нее разгорелась горячая и плодотворная дискуссия, в результате которой на рассматриваемый в ней вопрос о судьбе умерших некрещеных младенцев был получен вполне удовлетворительный, на мой взгляд, богословский ответ. Сжатые результаты этой дискуссии мне и хотелось бы изложить ниже.

Итак. Во-первых, мнение о том, что о судьбе умерших некрещеных младенцев нам достоверно неизвестно, ошибочно. Православная Церковь учит достаточно определенно и совершенно достоверно, что на основе Св. Писания и Св. Предания будет показано ниже. Другое дело, что это учение не такое явное как другие догматические истины, но этому есть объяснение, и понять это можно. Для женщины-христианки древних времен потеря ребенка — это большое горе; потеря ребенка некрещеным — это страшное, сугубое горе. Если женщине в таком состоянии прямо брякнуть: «твое дитя пошло в ад», — это ее окончательно убьет. На мой взгляд, по этой нравственной и душепопечительной причине святые и вообще Церковь очень осторожно и не так явно проповедовали эту догматическую истину.

А теперь давайте пойдем дальше, чем некоторые наши богословы, мнящиеся быть православными и держащиеся за букву Предания, забывая о его духе, и спроецируем это на наше время. Мы легко заметим, что ныне ситуация кардинально изменилась, и в этой осторожности нет нужды, наоборот, сейчас она вредна. Современная женщина, далекая от Церкви, вообще не боится смерти своих детей, если речь идет об абортах, и ее очень мало волнует, что они не были крещены. Итак, ее надо не утешать, а обличать. Следует также вспомнить, что в древности, в связи со слабым развитием медицины, выкидыши бывали часто и были делом достаточно обычным, а вот убийство детей во чреве было делом редким, особенно в христианском обществе. Отсюда, как я уже говорил, и осторожность Церкви, когда она учит об участи умерших некрещеных младенцев, которые тогда, как правило, погибали от несчастных случаев и выкидышей.

В наше время наоборот, последние бывают гораздо реже, ибо медицина стоит куда выше, чем в древности, а вот аборт стал делом совершенно обычным, заурядным, их сейчас тьма тьмущая. Поэтому нам, священникам, ныне надо говорить иначе, говорить всю правду и со строгостью. Необходимо обличать современную женщину тем, что ее убитые во чреве дети не только тут пострадали, но и там душой пойдут во ад. Тогда, может быть, некоторые из этих женщин покаются и принесут достойный плод покаяния в виде своих молитв за этих несчастных деток. И правильно именно так и поступают некоторые из батюшек, как о. Рафаил (Карелин), явно проповедующий это, как будет показано ниже, догматическое учение Церкви об участи некрещеных младенцев, или тот батюшка, о котором упоминает о. Андрей, как о напугавшем своей проповедью женщин, совершивших аборты. И хорошо, что напугал! Глядишь, кое-кто из них больше аборты делать не будет, а в уже совершенных покается.

Так что явная проповедь данного догматического учения о. Рафаилом, тем батюшкой и другими, в отличие от древних и более добродетельных времен, дает положительный нравственный эффект. Может быть, абортов станет немного меньше. Надеюсь, и я не зря писал свои рулады. А вот что касается мнения о. Андрея Спиридонова, то его проповедь, как это и заметили православные женщины в нашей дискуссии, имеет нравственно разрушительный характер. Абортов от нее меньше не станет, если не больше, к покаянию никого она не приведет, да и за убиенных деток, если и будут молиться, то без всякого сокрушения и покаяния. Как говорит по этому поводу одна из участниц дискуссии, назвавшая себя Марией Н: «Если мы поверим отцу Андрею, рай заполнен миллионами убитых матерями младенцев. Как утверждают оппоненты батюшки (т.е. моих, — прот.Георгий Городенцев) — безгрешных. Но почему-то все забывают о смертных грехах, падающих на последующие поколения. И убийство — один из них. Рай — место для потомственных убийц? Возможно, невинное убиение очистило их? Тогда несостоявшимся матерям, сделавшим аборт, нужно медаль давать и пожизненно — молоко (за вредность содеянного для здоровья). И насколько логичнее, правильнее вытекающий из позиции о. Георгия вывод: молитесь за своих погубленных деток, и Господь, по своей великой любви сжалится над ними. Это — простой здравый смысл. На большее не претендую».

Теперь приведем догматическое учение Православной Церкви, основанное на Св. Писании и Св. Предании, об участи умерших некрещеных младенцев. Что говорит по этому поводу Св. Писание? Сам Господь в беседе с Никодимом сказал об этом так: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3,5). Рождение от воды и Духа согласно учению Церкви — это второе, духовное рождение человека, т. е. крещение в водной купели, вследствие которого на крещаемого нисходит Дух Святой. Некрещеные младенцы, как не сподобившиеся такого духовного рождения, по словам Спасителя не могут войти в Царствие Небесное, т. е. в рай. А поскольку православие, в отличие от католичества, учит только о двух местах, куда может идти душа после смерти — рай и ад (у католиков есть еще и третье место — «чистилище»; но это ложное мнение отвергнуто православием), то если душа умершего некрещеного младенца не попадает в рай, она неминуемо идет в ад.

Косвенно это подтверждается другим местом Св. Писания, кстати, опровергающим мнение о. Андрея и др., что души некрещеных младенцев, как не совершивших личных грехов, нравственно чистые и возвышенные, якобы поэтому должны идти в рай. Господь сказал: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11,11). Итак, в нравственном отношении Предтеча Господень выше всех рожденных женами, в том числе и младенцев, но куда по мученической смерти за истину идет его душа? Во ад, как мы и воспеваем в тропаре Крестителю: «Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога», — идет во ад, ибо искупление еще не содеяно Христом, и христианского крещения еще нет. Тем более такова участь и всех рожденных женами некрещеных младенцев, которые в нравственном отношении, согласно словам Спасителя, ниже Предтечи Господня.

Обратимся теперь ко второму источнику Божественного Откровения — Св.Преданию. Вышеприведенная догматическая истина о невозможности попасть в рай без крещения во оставление грехов подтверждается в 10-ом члене Символа веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». То есть, согласно Символу веры, который здесь исходит из вышеприведенных слов Спасителя (Ин.3,5), без крещения нет оставления грехов, в том числе и первородного, который имеют и младенцы. Поэтому, если они не крещены, их души по смерти идут в ад.

Эта догматическая истина еще раз подтверждается и изъясняется 124-м правилом Карфагенского собора, которое гласит: «Кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительскаго адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема».

Обратимся теперь к другому источнику Св. Предания — святым отцам и учителям Церкви. Так, преподобный Макарий Великий говорит об участи некрещеных младенцев следующее: «Зачавшая во чреве жена внутри себя носит младенца своего во тьме, так сказать, и в нечистом месте. И если случится наконец младенцу выйти из чрева в надлежащее время, видит она для неба, земли и солнца новую тварь — какой никогда не видала; и тотчас друзья и родные с весёлым лицом берут младенца в объятия. А если от какого-либо беспорядка случится младенцу умереть во чреве, то необходимо уже определённым на то врачам прибегнуть к острым орудиям, и тогда младенец переходит от смерти к смерти, ИЗ ТЬМЫ ВО ТЬМУ» (Святой Макарий Великий. Добротолюбие. Избранные поучения. М. 2002, с.45).

Здесь последние, подчеркнутые нами слова («из тьмы во тьму») совершено определено указывают, что душа некрещеного младенца идет во ад. Ибо рай — это место особого присутствия Бога. Но согласно слову Богослова «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1,5), нет ее, соответственно, и в раю, она в аду. Туда и идут, согласно вышеприведенным словам преп. Макария души извергнутых из чрева младенцев, идут, понятно, по той причине, что они не крещены.

Cвт.Григорий Богослов также говорит (цитирую здесь со слов о. Андрея Спиридонова), что некрещеные младенцы, по причине факта своей непросвещенности Святым Крещением, хотя и не будут претерпевать вечных мучений и получат некую «ослабу», в Царстве Небесном прославлены все же не будут и лица Божьего не узрят. Подобное же говорится в синаксаре мясопустной субботы (Триодь Постная): «Ведати же и сие подобает, яко крещении младенцы пищи насладятся, непросвещеннии же и язычестии, ниже в пищу, ниже в геенну пойдут».
Поскольку обе эти цитаты определено говорят, что души некрещеных младенцев по смерти не идут в рай, то они идут в ад, т.к. православие, как уже говорилось, не знает какого-то «третьего места»; итак, если не в рай, то в ад.

Еще одним источником Св. Предание является повсеместная общепринятая церковная практика. А что она говорит о крещении? Например, в «Известии учительном», наставляющем священника в том, как совершать Божественную литургию и как правильно поступать при неожиданных случаях во время ее? А вот что: «Аще иерей начнет литургисати и в проскомидии будет действе, или уже в литургии до входа великаго, позовется смертныя ради каковыя приключаемыя нужды, аще крестити, или исповедати… да оставит на том месте служение и идет борзо тамо, и сотворив болезненному в самой смерти надежно спасение, и возвратився, докончает божественную службу».

Итак, крещение доставляет крещаемому «в самой смерти надежно спасение», и, учитывая, что ради него священник должен оставить даже служение Божественной литургии, очевидно: дело здесь идет о жизни и смерти (духовной) человека. Если бы была твердая надежда на то, что душа некрещеного пойдет в рай, то зачем было бы так спешить? Об этом, впрочем, говорит вообще вся практика крещения Православной Церкви именно и по преимуществу младенцев, за что нас ругают баптисты, на что мы им обычно отвечаем: а вдруг младенец умрет, подразумевая, что страшно ему умереть без крещения! Правда, конкретно в «Известии» не сказано, что умирающий — это обязательно младенец. Но, во-первых, это древняя книга, а тогда в Русской Православной Церкви некрещеными были, как правило, только младенцы. Во-вторых, оно же и не говорит, что к младенцу можно не спешить, что само по себе достаточно красноречиво. А в Требнике даже есть специальный очень сокращенный чин «святых крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго».
Вот и спешат на практике батюшки к умирающим некрещеным младенцам в больницы (что и мне, грешному, приходилось по своим священническим обязанностям исполнять), подтверждая этим вышеприведенную догматическую истину о печальной участи их в случае отсутствия крещения.

Теперь на основе Св. Писания и Св. Предания показав догматическое учение Православной Церкви о том, что души некрещеных младенцев идут в ад, попытаемся выяснить: в какое же конкретное место или места ада они идут? Ибо, как говорит по этому поводу преп. Макарий Великий: «…некоторые утверждают, что и Царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что много степеней, различий, и мер в одном и том же Царстве и в одной и той же геенне… и Божество объемлет все твари, и небесные, и те, которые ниже бездны, и повсюду всецело пребывает в твари, хотя по своей неизмеримости и необъятности оно и вне тварей. Посему само Божество внемлет людям и во всём домостроительствует премудро. И поскольку некоторые молятся, не зная, чего просят, другие постятся, иные пребывают в служении, то Бог, праведный Судия, каждого награждает по мере веры. Ибо что делают они, делают по страху Божию, но не все они — сыны, цари, наследники….есть меры избыточествующие, и есть меры малые. В самом свете и в самой славе есть разность. В самой геенне и в наказании есть отравители, и разбойники, и другие, прегрешившие в малом. А КОТОРЫЕ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО ОДНО ЦАРСТВО, ОДНА ГЕЕННА, И СТЕПЕНЕЙ НЕТ, ТЕ ГОВОРЯТ ХУДО» (Добротолюбие. Избранные поучения. М., 2002, с.51−52).

Итак, для того, чтобы понять, что это за место в аду (куда идут души некрещеных младенцев), обратим внимание на вышеприведенные слова свт. Григория Богослова и поучение Триоди Постной, которые указуют, что, хотя эти младенцы и идут в ад, но не в места мучений:
«Ведати же и сие подобает, яко крещении младенцы пищи насладятся, непросвещеннии же и язычестии, ниже в пищу, ниже в геенну пойдут». Об этом же говорит и св. Григорий Богослова, замечая, что эти младенцы не будут претерпевать вечных мучений. Однако может ли быть в аду такое место, где нет оных вечных мучений? Может. Для того, чтобы понять это, внимательно исследуем евангельскую притчу о богаче и Лазаре (Лк.16,19−31). Она имеет глубочайшее таинственное значение и повествует о последних судьбах миробытия, которое, впрочем, мы изъяснять в данной работе не будем. Обратимся к прямому, буквальному смыслу этой притчи.

Описанное в ней событие происходит еще до искупления, содеянного крестной смертью Спасителя. Поэтому душа праведного Лазаря по смерти была отнесена Ангелами не в рай, а на лоно Авраамово (Лк.16,22). Что это за лоно Авраамово? По учению Православной Церкви — это место в аду, куда до Воскресения Христова шли души ветхозаветных праведников. В этом месте не было адских мучений, но там не было и райской радости. На состояние человека в этом месте указует сам Авраам, когда говорит о Лазаре: «Ныне же он здесь УТЕШАЕТСЯ» (Лк.16,25). Видишь, не сказал «наслаждается» или «радуется», как в раю, потому что этого, как и было сказано, на том лоне не было, но лишь «утешается». Чем же утешается? Во-первых, тем, что в отличие от немилосердного богача, мучающегося в аду (Лк.16,23) избежал адских мук. Во-вторых, тем, что обрел в этом месте общение со всеми своими прародителями и праотцами еврейского народа, первый из которых — сам Авраам. Наконец, в-третьих, тем, что из уст оных еще раз получил вернейшее подтверждение древнего обетования о будущем пришествии в мир Мессии. Который спасет род человеческий, и, в частности, изведет из ада в рай души ветхозаветных праведников (среди которых, как уже говорилось, находилась душа и самого Лазаря), что в действительности и произошло по Воскресении Христовом.

Итак, из всего вышесказанного, для нас важно то, что, согласно словам Спасителя (Лк.16,19−31), в аду есть места или, по крайней мере, одно место, где нет мучений, хотя там нет и райской радости. Если мы теперь припомним вышеприведенные свидетельства свт. Григория Богослова и Постной Триоди о том, что некрещеные младенцы по смерти не будут испытывать адских мучений, хотя и не вкусят райской радости, то увидим, что они в точности соответствуют описанию именно этого места ада, т. е. лону Авраамову или, скорее, места, подобного этому лону.

Это также соответствует и справедливому суду Божию над некрещеными младенцами. О. Андрей Спиридонов и другие, очень много говорящие о любви Божией и о том, что эти младенцы не совершили никаких грехов, забывают о правде Божией и о том, что эти младенцы не стяжали и никаких добродетелей. Поэтому вполне справедливо, учитывая последнее, т. е. соответствует и правде, и любви Божией, чтобы не наказывать их, как не имеющих личных грехов, адскими мучениями; но в то же время, как не имеющих и личных добродетелей, не сподобить и райской радости. А такому состоянию души в аду, повторяю, согласно вышесказанному соответствует лоно Авраамово или место, подобное этому лону.

Но какое же утешение (ср.Лк.16,25) могут иметь души некрещеных младенцев в таком месте? Этим утешением являются в первую очередь молитвы их родителей и добрые дела оных, содеянные за этих деток. Как для Лазаря, общение со своими праотцами было одним из утешений, так и для этих детей утешением служит уже одно общение с их родителями через молитву. И как для Лазаря еще одним, важнейшим утешением было то, что он через такое общение утверждался в обетовании о своем будущем спасении, так и для этих детей. Тут можно высказать мнение, что молитвы и добрые дела родителей за этих деток могут вывести их души из ада в рай. Что служит основанием для такого мнения, учитывая вышеприведенное догматическое учение о том, что некрещеный человек не может войти в рай?

Дело в том, что из этого общего догматического правила есть определенные исключения. Так, например, в православии есть такое понятие, как крещение кровью. Это когда некто из язычников, видя мужество христианских мучеников и их веру, сам уверовал во Христа, и тут же принимал мученическую смерть за Него, не успев при этом принять обычное водное крещение. Таковой человек, по учению Православной Церкви, не только считается христианином и сподобляется по смерти рая, но и почитается святым мучеником, крещеным собственною кровию, хотя он и не имеет обычного крещения. То, что это именно исключение, знает каждый, хоть немного знакомый с житиями святых. Ведь обычно язычники, уверовавшие во Христа и взятые на мучения, первым делом старались принять крещение. Иногда для этого они уходили из темницы к местному епископу, который их крестил, а затем возвращались к мучителям; иногда такое крещение происходило чудесным образом, и лишь в отдельных случаях, когда оно было совершенно невозможно, происходило «крещение кровью». Но как бы там ни было, такой факт имел место, и является исключением из общего догматического правила о невозможности спасения для некрещеного.

Почему же это происходит? Очевидно, по той причине, что в данном случае было совершено некоторое нравственное усилие человека, в данном случае мученический подвиг за Христа, которое было вменено ему в крещение (кровью). Ибо как сказал Господь: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11,12). Правда, некрещеные умершие младенцы сами по себе не могут совершить такое нравственное усилие, ибо при жизни своей они еще не совершили нравственных поступков, а по смерти не могут их совершить, так как это ни для кого невозможно (по смерти люди не совершают добрых или злых дел). Но живые родители этих детей могут употребить такое усилие и попытаться вымолить своих деток через молитву о них и добрые дела за них.

Правда, это лишь частное мнение (т.е. мнение, что этих младенцев можно вымолить), а не положительное учение Церкви, которая единая лишь может определенно судить о будущей судьбе некрещеных младенцев, ибо ей одной дана власть вязать и решить. Однако, в любом случае, как и было показано выше, молитва родителей, особенно матери, за этих деток не может быть не услышана Богом и будет весьма полезна для них.

Впрочем, все вышесказанное относится лишь к тем детям, которые умерли без крещения по вине несчастного случая, и за которых молятся их христианские родители. Если же младенец был убит вследствие аборта, то, думаю, участь его будет другой. Этот ребенок не будет иметь в аду утешения в виде молитвы родителей. Наоборот, он будет страдать от того, что ими был убит и навсегда забыт. Мне как-то приходилось слышать, что некоторые опытные старцы видели духовное состояние такого младенца в следующем чувственном образе. Представьте себе, говорили они, страшная ледяная пустыня, насквозь пронизываемая ужасающе холодным ветром, в которой находится совершенно голенький, посиневший и дрожащий от холода, всеми забытый младенец…

Конечно, это мучение, поэтому и место в аду для этих несчастных деток будет другим, не тем, где нет мук. Однако их мучение так сказать не проистекает из сущности ада, это не «огнь неугасающий и червь не усыпающий», но происходит от злобы родителей этих детей. Итак, для этих последних необходимо, во-первых, осознание своего страшного греха или грехов убийства собственных детей, раскаяние в этом грехе, церковное покаяние в нем и обязательная епитимия, состоящая, в частности, в необходимости постоянно, до самой смерти молиться за убитых ими младенцев, творить за них добрые дела, в надежде на изменение их загробной участи к лучшему.

Те же старцы говорили, что эта молитва родителей, особенно матери, согревает таких деток в той ледяной пустыне. Сама эта пустыня начинает таять, и, возможно, эти несчастные младенцы в силу соответствующих нравственных усилий их родителей могут перейти в уже упоминавшееся нами место, подобное лону Аврамову, где нет мучений. Имея при этом в силу вышесказанного надежду на изменение своей участи к еще лучшему. В чем им и нам да поможет Господь.
Протоиерей Георгий Городенцев, кандидат богословия, преподаватель Одесской Духовной семинарии

http://rusk.ru/st.php?idar=113633

  Ваше мнение  
 
Автор: *
Email: *
Сообщение: *
  * — Поля обязательны для заполнения.  Разрешенные теги: [b], [i], [u], [q], [url], [email]. (Пример)
  Сообщения публикуются только после проверки и могут быть изменены или удалены.
( Недопустима хула на Церковь, брань и грубость, а также реплики, не имеющие отношения к обсуждаемой теме )
Обсуждение публикации  

  jnet    11.06.2012 15:31
Почему Рай??? Это католичество это они отменили ЛИМБ. куда шли младенцы по их мнению и отправляют их теперь прямо с абортария в Рай….
Но и отправлять их прямо в Ад тоже весьма натянуто. Прочитайте на эту тему статью Андрея Лемешко "Идут ли младенцы в Ад".
http://samlib.ru/l/lemeshko_a_w/aw-1.shtml
Очень много интересных мыслей….
  qwevic    11.02.2012 00:58
статья хорошая но есть несколько вопросов – получается можно вымолить младенцев некрещенных и даже абортированных. тогда что мешает вымолить и взрослых? тогда ад опустеет и никто не будет мучится? а еще можно много грешить попасть в ад и просить вымолить перед смертью всех своих родных или свечки в церковь ставить и молебны заказывать? так чтоли получается?
в некотором смысле какие нибудь туземцы не имевшие возможности креститься и слышать Слово Божье могут быть соделаны верующими по молитвам др.людей?
а с другой стороны тоже очень удобно с крещением – можно всю жизнь грешить убивать насиловать и потом покаяться и Бог тебя спасет и полюбит?
простите, если кого обидел, но хочется разобраться
  Владимир_CВ    01.12.2011 18:17
Так Вы молитесь о них ко Господу и все будет хорошо.
  Шелест    31.10.2011 11:45
Очень жестоко. Я обортов не делала, но выкидыши случались (хотя дети были желанными), не всегда медицина всесильна, а недавно потеряла маленького некрещенного сына, не спасли врачи, жить с этой болью очень тяжело. И в наше время матери проливают много слез при рождении мертвых младенцев или при выкидышах, произошедших не по их вине. И Ваша статья эту нестерпимую боль только усиливает. ПОчему так происходит? Я все таки верю в любовь Госпада и думаю, нельзя так одназначно все делить на черное и белое.
  Владимир_ВУ    06.05.2011 16:35
Настя_ м напишите мне на адрес uvsd @ yandex.ru – мне дал один батюшка такие молитвы за абортированных детей, перешлю их Вам.
Этих младенцев можно вымолить…
  Настя_ м    18.04.2011 00:33
Батюшка, подскажите, какие молитвы нужно читать и сколько раз? В 21 сделала аборт, о чем сейчас очень сожалею. Покаялась в церкви, но не смогу себя простить, наверное, никогда. Считаю, что такие люди, как я , не должны жить , я ведь убийца ни в чем не повинного существа, помогите мне… Зачем я это сделала ? Как я могу ему помочь?
  Владимир_ВУ    27.03.2011 14:56
"Но какое же утешение (ср.Лк.16,25) могут иметь души некрещеных младенцев в таком месте? Этим утешением являются в первую очередь молитвы их родителей и добрые дела оных, содеянные за этих деток. Как для Лазаря, общение со своими праотцами было одним из утешений, так и для этих детей утешением служит уже одно общение с их родителями через молитву. И как для Лазаря еще одним, важнейшим утешением было то, что он через такое общение утверждался в обетовании о своем будущем спасении, так и для этих детей. Тут можно высказать мнение, что молитвы и добрые дела родителей за этих деток могут вывести их души из ада в рай. "

"
Однако, в любом случае, как и было показано выше, молитва родителей, особенно матери, за этих деток не может быть не услышана Богом и будет весьма полезна для них.
"

Это замечательно сказано. В отличие от профессора А.Осипова (и его поддерживающих в этом мнении), которые подобно протестантам, не видят необходимости молитвы за умерших (и в частности за этих младенцев).

Спаси Господи.
  Сергей Рябуха    29.05.2010 02:03
Ответ Кочеткову Андрею на http://www.rusk.ru/viewmessage.php?id=267621
Уважаемый Андрей, единственная мною прочитанная (к тому моменту) публикация на РЛ была о сверхчастом причастии и обновленчестве. Форум обнаружил случайно, когда самостоятельно распечатывал статью, т.к. не было версии для печати. Написал своё мнение и началось… Спасибо за объяснение. Рад, что всё выяснилось.

Ответ melanhlenos на http://www.rusk.ru/viewmessage.php?id=267703
Уважаемый melanhlenos, я совсем на го-изме не зациклился. Дело в том, что Михаил Яблоков уважительно относился к Георгию Климову и ведя себя достаточно агрессивно называл своих оппонентов словами из климовского лексикона, а Климов считал, что го-изм тесно связан с агрессивностью. Вот я и решил выяснить не связана ли агрессивность Михаила с го-измом. Если Вы увидели в моих постах хамство, то клин клином вышибают.
  Кочетков Андрей    27.11.2009 09:31
С Рождественским Постом и Вас, брате!
  melanhlenos    27.11.2009 02:59
Да, зациклились Вы, вижу, на гомосексуализме…

Но если Вы заговорили о борьбе с чужим хамством, так я Вам скажу – зло (хамство) злом (хамством) не победишь…

Ну да поступайте как знаете.

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | Следующая >>

Каталог Православное Христианство.Ру Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика
Профессиональный дизайн в дизайн офисного помещения стимость